鱼，湖畔勾沉脊椎动物之一，湖畔勾沉生活于水中，湖畔勾沉大都身有鳞鳍，湖畔勾沉卵生，湖畔勾沉用腮呼吸。湖畔勾沉我国现存最古老的湖畔勾沉关于上古时典章文献的汇编《尚书》之《禹贡》篇，就有“淮夷蠙珠鱼”的湖畔勾沉记载。鱼在古人的湖畔勾沉心目中，被视为大吉大利的湖畔勾沉象征，并贯穿于日常的湖畔勾沉衣、食、湖畔勾沉住、湖畔勾沉行。湖畔勾沉比如，湖畔勾沉春秋时期的邾国的城门，就有“鱼门”之称。又比如，汉代术者视鱼尾为“监尾星之象”，并把它用作宫殿屋脊上的饰物（俗称？鱼戗角）。唐宋时期，通常把腰带向下系垂头的饰物为挞尾，唐称“铊尾”，宋称“鱼尾”。宋元及明清时期的版书，大都在书页中缝印有象鱼尾的标记，用以间隔文字，人呼为“鱼尾”。宋元版书，书名皆在鱼尾以下，而明清版书，一般皆在鱼尾以上。再如，古时佛寺所用的“木鱼”，道士唱道情所用的敲击乐器“渔鼓”，用鱼兽皮制成的装箭器“鱼服”，由朝延颁发的符信“鱼契”（一作“鱼符”，雕木或铸铜为鱼形，刻书其上，剖而兮执之，以备符合为凭信）与用于随身装带鱼符的“鱼袋”，等等，无不与“鱼”密不可分。此外，尚有文房四宝中的“鱼子？”，日常用具中的“鱼钥”（门锁），唐教坊曲“渔歌子”、元曲《渔樵记》，以及清代传奇《渔家乐》与《渔樵问对》等。

    渔夫、渔户，当指以捕鱼为业者。渔夫，在古代典籍中，多为人体捕鱼者，尤以“渔父”、“渔翁”之类的老渔人最为常见。比如《吴越春秋》中的《王僚使公子光传》，记有伍子胥与渔丈人的一段对话：“子胥曰：‘请丈人姓字”。’渔父曰：……何用姓字为？字为芦中人，吾为渔丈人，富春莫相忘也。’”又如《楚辞》屈原《渔父》：“渔父莞尔而笑，鼓？（划船）而去。”，后人遂以“渔父”为词调名。继而又把渔夫唱的歌，称作“渔唱”，唐郑谷《郑守愚集》量的《江行》，就有“殷勤听渔唱，浙浙入吴音”的叹赏。鱼户，以捕鱼为业的人家，唐白居易《东南行——百韵》中，就有“吏征鱼户税，人纳火田租”的描述和叹息。

    鱼官，古时守鱼的官。一作“渔师”。《吕氏春秋》之《季夏》篇有记载：“是月也，令渔师伐蛟取鼍（俗称‘猪婆龙’，鳄鱼的一种），升龟取鼋（？）。”《三国志?孙皓传》所提到的“司马孟仁，”就是一位守鱼的官，头衔为“监池马”。他自己又能结网，并常常捕鱼，并用盐和红曲腌制成“蚱”，不时给母亲寄去。其母得知其真象后，对他说：“汝为鱼官，而以？寄我，非避嫌也。”就是说，身为“鱼官”，怎么能够随意破坏守鱼的规矩？说到“守鱼”，今人可以以古籍的片段记载中，得知如此一个理念，即应包括“鱼防”和“禁渔”两在内容。“鱼防”，就是利用堤埂或竹木栏栅，防止游艺机鱼逃离设防的水域，《文选》三国魏刘公斡（？）《公？诗》“清川过石渠，流波为鱼防”，还有宁陈师道《秋怀之四》“梨埒当千户，鱼防拥石头”之句，便是足以佐证古人“鱼防”，即今人“渔业资源保护”的文字依据。至于“禁渔”，则与今天一年一度的“休渔”有所区别。古人的“禁渔”被称之为“放生”。清光绪甲申续 县志卷四古迹“万寿亭”条，记载有“江鱼不准捕取”的内容；《彭城刘氏宗谱》，也有“清同治元年，林兰庄申报 三潭放生禁渔，县令王公照准，并行文发官仓边实贴（后刻石）”的详明记述，亦见“禁渔”之举由来已久。 (肖石)